王充认为人物也（王充提出的观点）

大家好，相信到目前为止很多朋友对于王充认为人物也和王充提出的观点不太懂，不知道是什么意思？那么今天就由我来为大家分享王充认为人物也相关的知识点，文章篇幅可能较长，大家耐心阅读，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！

1我国东汉时期的王充认为：“人，物也；物，亦物也，物死不为鬼，人死何故独能为鬼？”下列观点与之不一致

B

试题分析：题中王充认为人死不会成为鬼是唯物主义观点。承认物质决定意识。气者，理之依也，形存则神存，形谢则神灭和人病则忧惧，忧惧则鬼生都是唯物主义观点。存在即被感知是唯心主义稿庆物观点。故B项错误。本题选B项。

点评：哲学题经常考查名言警句、谚语、古诗等包含的哲学道理。也是高考经常考查的题型。做此类题，一是要理解材料的寓意。二是要找准对应点也就是找准材料对应键液的哲学道理。差扮本题难度适中。

2王充的思想

王充是东汉杰出的唯物主义思想家和教育家，他的哲学思想可以概括为以下几点：

1.天自然无为

王充认为天和地都是无戚租意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。他认为万物是由于物质性的气，自然运动而生成的，天地合气，万物自生，生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能祸福的人格神。

2.天不能故生人

王充认为天是自然，而人也是自然的产物，人，物也；物，亦物也，这样就割断了天人之间的联系。他发扬了荀子明于天人之分的唯物主义思想。他说：人不能以行感天，天亦不能随行而应人。他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关，所谓天人感应的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。

3.神灭无鬼

王充认为人有生即有死。人所以能生，由于他有精气血脉，而人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光?他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了善恶报应的迷信。

4.今胜于古

王充反对奉天法古的思想，认为今人和古人相齐，今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。他认为汉比过去进步，伍扰汉在百代之上，因为汉在百代之后。这种见解与天不变道亦不变的思想是完全对立的。 王充是中国古代杰出的唯物主义思想家，战斗的无神论者，但是由于时代的局限，王充的哲学思想不可避免地带有局限性。

王充虽然反对神学目的论，但他不了解造成吉凶祸福和贫富贵贱的社会原因，因而主张命定论，强调 命 的绝对权威，认为 命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣 ③。而决定生死夭寿和贫富贵贱的命运，是由天和各种星象施气造成的， 天施气于地以生物，人转相生，精微为圣，皆因父气，不更禀取 ①。甚至造成社会治乱的原因也取决于 时数 ，而否认人的作用， 年岁水旱，五谷不成，非政所致，时数然也， 昌衰兴废，皆天时也 ， 贤不贤之君，明不明之政，无能损益 ②。人在命运面前无能为力，只有听凭命运的摆布。在这里，王充不仅远远落后于荀子，也高橘兆不及墨子，甚至不如孔子。

王充虽然反对 天人感应 ，却又宣扬 瑞应.他说： 凡人禀贵命于天，必有吉验见于地 ③， 善祥出，国必兴；恶祥见，朝必亡 ④。例如，宣帝、光武、明帝、章帝等 仁君 出世，就有凤凰、麒麟、芝草、甘露等吉祥之物出现。

王充也主张妖祥说，他认为尽管人死不为鬼，但鬼仍然存在。妖是一种气化现象， 天地之气为妖者，太阳之气也 ， 阳气赤，故世人尽见鬼，其色纯朱 ⑤。妖祥同瑞应一样，是一种自然现象，也是社会兴衰的征兆， 天地之道，人将亡，凶亦出；国将亡，妖亦见 ⑥。

尽管王充是用天道自然无为和 气 的理论解释 命 、瑞应和妖祥，似乎坚持了唯物论，但由于他的唯物论是朴素的，他的认识论是经验主义的，因而在解释社会现象时，陷入了唯心论。

虽然王充的思想中存在着诸多的局限性，但仍然达到了他的时代的最高水平，并对后世产生了深远的影响，以致于后来的许多儒生对王充心有余悸。

宋代黄震说王充 谓天地生育之恩，而譬之人身之生虮虱，欲以尽废天地百神之祀①。清朝赵坦也说： 自古圣贤莫不畏天 ， 使充之说行，则生人之理灭 ②。

3“人死如灯灭,好似汤泼雪,若要还魂转,海底捞明月”出处？

出自于：王充所著的《论衡》

释义：人死了，就如同灯灭一样（燃尽了自己的生命），又好象雪被开水浇过（化散而去），如果想起死回生，就像要捞起海底中明月的影子。

《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。“衡”字本义是天平，《论衡》就是评定当时言论的价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分”野孙（《论衡·对作》篇）。因此，它是古代一部不朽的唯物主义的哲学文献。

王充认为人有生即有死。人所以能生，由于他有精气血脉，而“人死血脉竭，竭而精气灭，灭而困亩形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?”他认为“人死如灯灭”，火灭为何还能有光?他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了“善恶报应”的迷信。

扩展资料：

《论衡》一书为东汉思想家王充（27-97年）所作，大约作成于汉章帝元和三年（86年）。《论衡》细说微论，解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，疾虚妄之言。

王充（公元27- 约公元97年），字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人，出身“细族孤门”，青年时游学洛阳，家贫无书，常到市肆（店铺）阅所卖书，曾做过几任州、县官吏，他疾恨俗恶的社会风气，常常因为和权贵发生矛盾而自动去职，以至于终身“仕路隔绝”不得通显。

他十分推崇司马迁、扬雄、桓谭等人，继承了这些先行者的叛逆精神，与“天人感应”的神学目的汪脊森论和谶纬迷信进行了针锋相对的斗争。在斗争中，王充建立了一个反正统的思想体系，无论在当时还是后世都产生了深远的影响。

参考资料：百度百科-论衡

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